略论中西文化差异之孔子与苏格拉底

略论中西文化差异之孔子与苏格拉底贺婧 延安大学西安创新学院

摘要：古代贤哲思维方式和世界观的不同，尤其是教育理念与教育目的不同，必然会对后世产生深远的影响，因此这些也是一个民族文化的根源。

关键词：古代贤哲；苏格拉底；孔子；教育理念差异

底从不以“先知”“老师”自居，而是以“无知者”或“求知者”的态度，带着疑惑、带着问题与他人交谈，从不下结论，而是让谈话对象在他不断的“追问”中，使对方逐渐了解自己的无知，渐渐明晰，接近真理，获得良知，建立正确的知识观念。最典型的一个例子，柏拉图的侄子格老孔，知识贫乏、思想苍白却总想当

二、孔子与苏格拉底的教育理念国王，苏格拉底就从他想当国王的目标开

在这两组人物中最有可比性的是孔子始发问，到实现目标的途径，到自己有什与苏格拉底。苏格拉底一生遵守法律，相么样的才能，到如果治理不好国家会产生信正义，并为自己身为雅典公民而自豪，什么样的后果，穷追不舍，直到最后年轻以教育青年为己任，并为自己的信仰奋斗人自己说出“看来我还是不当这个国王的了一生，让人敬仰。而与之相对的孔子是好”的结论。这便是苏格拉底有名的“产一生都颠沛流离，但不愧于他骄人的成

婆术”式提问。

果。孔子与苏格拉底都是著名教育家，但

孔子自我标榜是“有教无类”，不分

二人的施教方式、施教目的、教学内容却

贫贱富贵，只要求学他都一视同仁，但

有很大区别。

是，他接收学生却有一个最基本的条件，

孔子虽然比苏格拉底早出生近百

那就是至少给老师拿一条腊肉(“束脩”)，

年，但孔子的教育形式似乎比较完备，

这是维持老师生存的最基本条件，原本无

有相对固定的教育对象群体(所谓弟子

可厚非，但是与苏格拉底相比，孔子却要

三千，贤人七十)，有相对固定的教育教

尊贵、奢侈得多。孔子吃东西非常挑剔，

学场所(最差也有一辆师徒共乘的“大篷

所谓“割不方不食”、“色恶不食”等“七

车”)，有相对比较明确的教育内容(“礼

不食”标准俨然是贵族的做派，而苏格拉

乐射御书数”合称六艺)。而苏格拉底的

底则完全是平民化、甚至是“苦行僧”的

教育方式则比较原始，没有固定的教育对

生活方式，常常是衣衫褴褛，赤足胼胝，

象与教学场所——在希腊城邦的街巷、广

有时几天吃不到东西，靠喝凉水果腹，而

场和乡村的田间地头遇到什么人就与什么

他则认为是上天派他来启迪民智的，他所人交流，启发他们思考问题；没有既定的

受的苦难是职责所系，是无可避免的。教育内容——根据对象的身份、处境和所

参考文献：关心的问题，展开交流对话。

[1]贾晓婕.苏格拉底与孔子的教育思想比尽管孔子也主张因材施教，因人施

较[D].西安文理学院，2013.教，注重启发引导，但他与学生探讨的无

[2]胡惠欣.孔子与苏格拉底哲学思想之比非是“仁”“爱”“德”“信”“礼”“乐”等

较[D].河南财经大学，2015.“既定”的话题，而且对这些问题孔子是

[3]刘烨.苏格拉底的智慧[M].中国电影，有自己的“标准答案”的，弟子的感悟与

2007.老师的“标准答案”一致或接近了，他就

[4]叶秀山.苏格拉底及其哲学思想[M].大加赞赏，如果弟子的观点与他老人家的

人民出版社，1986.想法不一致，他就一脸不高兴，甚至冷言

“轴心时代”孔子与苏格拉[5]肖雪.试论冷语，讽刺挖苦。而苏格拉底与所遇到的

“教育对象”的交流内容完全是随机的，底道德哲学思想之比较[J].辽宁工业大学学报

2013.在苏格拉底那里，教育就是对话、探讨，(社会科学版)，

并在此过程中培养学生的探究意识与对未[6]郭其福.孔子和苏格拉底教育思想异

同分析[J].武汉电力职业技术学院学报，知领域的浓厚兴趣。最重要的是苏格拉2011.夫”形象。因此，中国古代最杰出的三大

思想家并没有在“真理”层面为后世留下多少有价值的遗产，只留下了一大堆“实用主义”经验和难以实施的道德信条。即便是最接近哲学本质的《道德经》除了神秘玄妙、晦涩难懂之外，也往往是以“物理”喻“事理”，所揭示的核心哲学思想不外乎“柔能克刚”和“阴阳调和”。

一、东西方的三大“圣人”

东西方的历史文化进程中，其实也有

许多巧合的地方。比如西方早期的教育家、哲学家、思想家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德(三大“圣人”)和东方早期的哲学家、教育家、思想家老子、孔子、孟子所处的时代就相差无几。所不同的是西方的三大“圣人”是师徒传承的关系，学说既有继承延续也有发展变化，而且越来越趋于理性、客观和系统。比如柏拉图就继承和发展了苏格拉底的哲学思想和世界观；亚里士多德虽然师承于柏拉图，但在学说上却与老师截然对立：由柏拉图的唯心主义发展为唯物主义。对此，亚里士多德强调：“吾爱吾师，吾更爱真理”，感情归感情，思想归思想，真理超越人情。而东方三大“圣人”不仅各自有各自的思想理念，在行为上似乎也是各怀“私心”：老子作为周王朝的“典藏室(档案馆)之守”，深知权力背后的种种阴险与丑恶，所以他满腹才学与智慧，却对世事失望至极，迫于函谷关令尹喜的强求，以神秘的“五千言”(《道德经》)遗世后，飘然“出关”遁身世外，不知所终；孔子崇尚“郁郁乎文哉”“文质彬彬”的周礼，以“克己复礼”为天职，四处奔波游说，宣扬显然已经过时的周王朝“仁政”，在到处碰壁焦头烂额之后，不得已而求其次，以“立言”“立德”实现自我价值；孟子干脆吸取孔子的教训，从不存“干政”之想，一心一意只想做“王者师”。尽管他把孔子寄希望于道德自觉的“仁”进一步提升到必欲实行的“义”，而且他比孔子更加善于雄辩与说理，但与他交流最多的梁惠王(魏惠王)却从未接受和实施过他的任何思想主张，到头来“老孟子”只给后人留下一副气宇轩昂的“大丈

贺婧(1987.05-)，性别：女，籍贯(具体到市)：陕西西安，民族：汉，最高学历：硕士研究生，目前职称：讲师，研究方向：外国语作者简介：

言学及应用语言学。

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