论思想政治教 畜言 五 月画 行为评价的特征 口 陈立言 何春燕 摘要：评价是一种特殊的价值判断活动。分析和理解言语行为评价的时代适应性、意识形态性、道德伦理 Ｉ生、思想审美性、以人为本性等特性，有助于进一步解读思想政治教育言语行为的本质属性，在更深层次上挖掘 出思想政治教育言语行为内在特有的精神气质，从而提升思想政治教育的信度与效度。 关键词：言语行为；评价；特征；思想政治教育 中图分类号：Ｄ６４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—５９６８（２０１１）０５－００２２－０３ 在哲学意义上“评价”意味着“给予”，指作为主体的人 对客体对于人的意义、价值的判断。而“特征”一词来自德 二、意识形态性 意识形态性是思想政治教育现象中最一般、最稳定的 属性。思想政治教育在本质上是一种灌输主流意识形态、 进行意识形态教育的的社会实践活动，在历史更迭中有着 特殊影响。在全球化、信息化时代，市场竞争日趋激烈、贫 富差距不断拉大、大众传媒与民众期望之间心理落差的矛 盾逐渐凸显，部分民众在意识形态认同、思想意识形成、价 值观念选择上呈现出不确定性和不稳定性，使整个社会生 活隐藏着各种价值的差异与冲突，这在一定程度上削弱了 马克思主义意识形态对整个社会的教化功能。 语的ｅｉｇｅｎ，“ｅｉｇｅｎ”可译为“内在的、特定的、个体的”。一般 情况下，人们由某个事物的众多特性、特点形成对该事物 的概念，而反过来，这些特性、特点的共性部分就被称为某 个事物的概念特征。言语行为作为人际交往、实现意愿的 桥梁和纽带，是重要的个人外显品质和内在品性的价值判 断对象。笔者认为，思想政治教育言语行为评价应具有五 个主要特征。 一、时代适应性 评价是一个过程，是一种社会存在。马克思说：“发展 着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个 现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意 识决定生活，而是生活决定意识。”当前时代发生急剧变 恩格斯指出：“行动的一切动力，都一定要通过他的头 脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他行动起来。” 这表明，人的思想的形成和信念的教育是其行动的动力和 向导。这一动力揭示出思想政治教育言语行为的特殊意 化，网络化、信息化、多元化、数字化，改变着人们的生产生 活方式和思维方式，影响着人们的话语体系和行为方式， 并要求思想政治教育言语行为也发生相应的变化来适应 时代发展的需要，具有鲜明的时代特色，贴近当代人的话 语风格。 ’ 义，也揭示了社会核心价值的教育属性。“社会的核心价值 就是那个把社会上那些分散又相互竞争的个体凝聚在一 起的共同信仰和共同理念。……当国家意识形态体现了 这个社会赖以存在的核心价值时，政治就会比较稳 定；而当国家的意识形态与社会的核心价值背道而驰时， 政治的根基就岌岌可危了。”“一旦核心价值解体，维 系民族国家的精神支柱崩塌，轻则会使人民患上意识形态 的‘失语症’，让各种有害观念、思潮乘虚而人；重则整个政 治岌岌可危。”核心价值体系是一个国家、社会得以存 在和发展的灵魂，党的十六届六中全会明确提出建设社会 主义核心价值体系的重大任务，是社会主义意识形态的本 质体现，是中国党在思想文化建设上的一个重大创 思想政治教育言语行为评价遵循时代适应性，是社会 存在决定社会意识辩证关系的本质体现。思想政治教育 言语行为的时效性是判断思想政治教育价值的一个重要 的评判标准。很长一段时间，思想政治教育深受传统政治 教育思维的影响，与现实结合不够紧密，在教育过程中多 忽视人的情绪情感、心理需求，缺乏生动性，是一种保守、 固执、枯燥、呆板、僵化的病理性的说服教育。在市场经济 的影响下，人们的思想观念和价值体系发生了深刻的变 化。但是，思想政治教育并未完全突破“政治教育模式”， 新，是经济社会又好又快发展的现实需要，更是社会长治 久安的战略要求。 思想政治教育言语行为评价要体现社会主义核心价 值的本质属性，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚 力，突出共同理想、信念、民族精神、时代精神和精神支柱 的重要性，让人民群众真正地从社会主义制度中获得实实 在在的实惠、利益和幸福，注重人文关怀和心理疏导，帮助 在思想政治教育话语体系中，政治话语、主流话语、官方话 语、公共话语遮蔽了边缘话语、个体话语，僵化的话语体系 忽略了时代的话语风格。面对当前纷繁复杂的时代挑战、多 元文化的影响，思想政治教育如何发挥话语优势，有力引导 青年学生向真理靠近，是思想政治教育应着力解决的问题。 ９ ２ｏＨ．５ 学皎党建ｓ愚喂教育 解决人们普遍存在的思想问题，支撑科学发展、促进社会 和谐，不断增强人民群众对中国党领导、社会主义制 度、改革开放事业和构建和谐社会目标的信念和信心，实 现真正的政通人和。 三、道德伦理性 “善”。中国古有“羊大为美”的说法，孔子在《论语》里强调 “里仁为美”，并论述“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪， 泰而不骄，威而不猛”的“五美”之善。在中国传统的审美 思想中，“美只能存在满足人的自然生命的欲望和实现社 会的伦理道德要求这两者的统一之中。外在的自然物的 道德伦理通过一定原则和规范的治理与协调，使社会 生活和人际关系符合一定的准则和秩序，是研究人生目 的、人的价值何在等问题的一个重要价值系统，影响着社 会生活的方方面面。思想政治教育言语行为要研究的是 美不是根源于它的某种同人无关的特别的属性，而是由于 它同人的生命的保存和发展密切相关，由于它的合乎规律 的形式，它的节奏、韵律同人的内在的伦理道德情感要求 之间存在着某种相互吻合、一致、同一的关系。”康德在《判 运用语言的交际行为与道德伦理的交叉部分，主要是言语 行为中的道德伦理问题，尤其是其中的是非、善恶、美丑问题。 随着市场经济的深入发展，言语领域出现了许多道德 失范现象。日常言语交往领域中的假话谎话、污言秽语、 诽谤诬陷、粗话脏话、流言蜚语、随意曲解、断章取义甚至 谗言等不礼貌、不文明、不诚信的言语行为时有发生；商业 领域中的虚假广告、明星炒作和文学领域中肆意夸大其 辞、过度浪漫空想的言语方式屡见不鲜；更有甚者如“钓鱼 执法事件”“打捞尸体多少钱”“道德多少钱一斤”“上课回 答问题给多少分”等等把道德伦理功利化的行为，严重破 坏了良好的文化氛围和言语道德秩序。人们运用语言组 织话语，实践言语行为进行社会交往与合作，应遵循什么 样的道德伦理准则？在进行言语行为交流时，是否应有一 定的道义责任？怎样来臧否人物、褒贬事物？是否应多层 次考虑言语行为的复杂因素，以事实为根据？这都是值得 深究的问题。 道德伦理作为一个重要的价值评价系统，其发展程度 如何，体现了一个社会经济水平的风气和精神面貌，也折 射出一个人内在的基本道德素养。思想政治教育言语行 为评价作为一种具有特殊的道德伦理性要求的价值判断 系统，要以一定的道德伦理秩序为根基。在思想政治教育 实施过程中，课堂话语行为和课后话语交际都应受社会基 本道德伦理的约束；言说者实施言语行为必须担负一定的 社会道义责任，其言语动机的善恶、话语信息的信度及价 值、言语行为主体的品性修养、言语行为的效果都要自觉 地接受言语行为主客体双方和社会公众的道德伦理评 判。因此，加强思想政治教育言语行为的道德伦理性评 价，实现思想政治教育言语行为评价系统的道德伦理化、 伦理道德化意义深远。 四、思想审美性 美学是未来的伦理学。思想政治教育作为一门引导 和启发人的思想与审美的学科，首先应注重其在言语行为 中的熏陶感染、深化认识和提升境界等功能。如何在思想 政治教育的教学过程中体现思想审美价值，让受教育者真 正地感受到真善美，是言语行为的特质所在。 从审美与伦理关系的角度来看，美的核心和本质就是 断力批判》中也指出：“美是德性——善的象征……美才伴 随着对每个人都来赞同的要求而使人喜欢，这时内心同时 意识到自己的某种高贵化和对感官印象的愉快的单纯感 受性的超升，并对别人也按照他们判断力的类似准则来估 量其价值。”“维特根斯坦则视传统形而上学为虚妄，要求 回到语言的层面来重构哲学，在生活幸福的意义上把美学 和伦理学看作一回事。”在人类的进程中，道德具有审美化 的特征，审美具有伦理化的意味。在审美活动中，人们“不 仅把生理本能上受直接刺激而产生悦乐感的东西作为对 象，而且把具有社会伦理意义的东西，即精神、理性方面能 给予‘生’的满足和充实的东西也作为对象。这时美的对 象所具有的‘美’，也和原初意义的‘美’完全不同，而和 ‘善’成了同义语”。这种美和善的思想对于思想政治教育 言语行为的伦理审美价值判断具有深刻的启示意义。 思想政治教育自２０世纪８０年代成为一门的学科 以来，其深入发展与伦理学有着密不可分的关系。思想在 借助伦理规范的秩序和力量中呈现出有序的美感。思想 政治教育言语行为要遵循伦理思想审美性评价，即人具有 向善求美的一种思想心理诉求。从人内心的真实感受来 引导和启发思想审美意识的萌芽，能为人们自觉地建设美 好家园奠定思想基础。个性张扬的一代，在他们身上呈现 出种种“异样美”，在进行思想政治教育时要做好思想审美 性的引导工作，注意分析此类现象背后的心理动因，对受 教育者进行传统美德教育，用五千年的文化传统感染他 们，这也是评价教育工作应考虑的重点。 五、以人为本性 思想政治教育说到底是做人的工作，是要使人最终成 为“自由人”，这是社会发展的目标。马克思、恩格斯在《共 产党宣言》中设想了“自由人的联合体”，并指出“每个人的 自由发展是一切人的自由发展的条件”。有生命的个体存 在是进行一切社会活动的前提，人的存在就是人的生存， “人们的存在就是他们的现实生活过程”。在这个现实的 生存过程中，在这个“自由人的联合体”里，每个人的个性 要得到充分发展，就要关注个体的人的价值问题及人格独 立性等问题，这就在一定程度上突出了思想政治教育言语 行为要求以人为本的根本特性，进行思想政治教育理应契 ２０１１．５ 学校党建ｓ患想教育 。 合一定的“人言”环境，才能保证思想政治教育言语行为的 展”或“每个人的自由发展”作为社会发展的目标。“以人为 有效性。 本”不仅是社会发展的价值尺度，而且更应关注“人的发展 现代社会物欲横流、纷繁复杂、节奏加快、压力变大， 为了什么“和“人的发展发展什么”这两个对于个人发展更 人的内心易变得浮躁，缺乏应有的耐心与平和之心，在这 具有终极价值意义的问题。德尼・古莱曾经就“发展为了 种现实社会的影响下，某些教师特别是思想政治理论课教 什么”这个问题说道：“可以合法地指出，发展的总目标之 师在一定程度上也丧失了职业要求的修养和美德，同时面 一是保护生命。可是，当我们超越了维持生命的物品的范 对受教育者的种种变化如张扬的个性、超前怪异的思想 围而提出把生命‘更加丰富’或‘更加人道’作为根据来确 等，缺乏有效的应对。把人置于教育之外，而不关心每一 认发展，不同的意见就产生了。这里，‘文化因素的渗入’ 位受教育者的思想品德发展现状、人格需求、价值需求和 使所有的答案都成了问题。”因此，思想政治教育言语行为 内心世界，这与思想政治教育的教育教学目的是相悖的。 评价要在文化传统、文化基因、文化符号、文化因素相结合 因此，坚持评价思想政治教育言语行为的以人为本性极其 的基础上对人的发展价值的追问进行思考。 必要。 总体而言，评价是一种推动的力量，通过评价这一杠 思想政治教育作为一种引导人的思想的社会实践活 杆，可以将思想政治教育的言语行为推向“是”“正当”及 动，教育主体本身就必须具备自主性，必须具有个体的自 “效用”等目标。由于评价是一种特殊的价值判断活动，关 我设计、自我选择、自我构建、自我评价。在教师和学生之 涉主体心理上的观念形态和价值判断，它的开放性、动态 间的知识传承关系中，应尊重人的主体性、调动人的积极 性必然也会通过特征反映出来，从而使得这些特征既表现 性、启发人的自觉性、激发人的创造性，在尊重人和关心人 出思想政治教育言语行为特定的属性与本质，也表现出其 的基础上更多地关注主体需要。正如伊曼努尔・康德（Ｉｍ． 评价机制内含的动力与机理；既反映了评价活动潜藏 ｍａｎｕｅｌ Ｋａｎｔ）所说：“你须要这样做，做到无论是你自己或 的能量与作用，也反映了人们对评价活动的思想与感情。 别的什么人，你始终把人当作目的，总不把他当作工具。” 注：本文系２００９年广西马克思主义理论研究与建设工 人不是工具，教育的目的是为了人自身的发展、自由和解 程基地项目“马克思主义大众化中的言语问题研究”（批准 放，强调的是个人自主自觉地学习和接受教育。因此，思 号：０９ＭＪ００５）的阶段性成果。 想政治教育应是一种引导性的教育。“引导”是把受教育者 真正地当作一个求知识求进步谋发展的个体存在，其发展 （陈立言：广西大学思想政治理论课程责任教授、硕士 的“终极价值”是“为了人，为了人类的福祉和人的自由全 生导师、广西社会科学院《专家学者论坛》编委；何春燕：广西 面发展”。这一价值评判已经获得了广泛的认同并成为新 大学马克思主义研究院２００８级硕士研究生 广西南宁 的发展观的核心理念，即“发展要以人为本”。 ５３０００５） 思想政治教育言语行为评价要明确地把“所有人的发 责任编辑朱雁 【上接第１３页） 【９７１１５】马克思恩格斯选集，第４卷【Ｍｊ．北京：人民出版社，１９９５． ｆ３３］十三大以来重要文献选编，中册［Ｍ】．北京：人民出版 【１０】列宁全集，第２０卷【Ｍ】．北京：人民出版社，１９８９． 社．１９９１． 【１１］［１８］［１９］［２５】文选，第２卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９４． ［３５］十六大以来重要文献选编，中册【Ｍ】．北京：文献出 （１２］［２１】十五大以来重要文献选编，上册［ＭＩ．北京：人民出 版社，２００６． 版社．２０００． 【１３】十六大以来重要文献选编，下册【Ｍ】．北京：文献出 注：本文系教育部“纪念建党九十周年”专项资助课题 版社．２００８． “党内马克思主义集中教育活动的历史考察与现实思考” 【１６】列宁全集，第１卷【Ｍ】．北京：人民出版社，１９８４． （１０ＪＤＪＮＪＤ２２４）以及教育部新世纪优秀人才支持计划项目 ［２２１１２８】．论“三个代表”【Ｍ］．北京：文献出版社，２００１． “马克思主义‘灌输论’的当代视界”（ＮＣＥＴ一０８—０４２０）的阶 ［２３１１２４】十六大以来重要文献选编，上册［Ｍ】．北京：文 段性研究成果。 献出版社．２００５． 【２９】．在思想政治工作会议上的讲话［Ｎ】．人民日 （作者：武汉大学政治与公共管理学院教授、博士、博 报，２０００—０６—２９． 士生导师，主要从事马克思主义发展史研究 湖北武汉 ｆ３０］马克思恩格斯选集，第１卷『Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５． ４３００７２） ［３１］列宁全集，第２４卷［Ｍ】．北京：人民出版社，１９９０． ’ 责任编辑张永平 ２ｏ１１．５ 学皎觉建与思喂毂育
