六时吉祥表的演进(五)佛家计时器的演进

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五、佛家计时器的演进 （一）犍稚 （二）太阳钟 （三）影子钟 （四）水钟 （五）莲花漏 （六）沙钟 （七）火钟 （八）香钟

（九）六时吉祥表 附：六时仪轨

附：佛国君王作息时间表

五、佛家计时器的演进

佛 家所用定时器的种类十分的繁多，而型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是名称相同，也因为时代、国家区域乃至宗教的 不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。现将不同时代的佛门中使用的有代表性的计时器介绍如下，使大家理解。

（一）犍稚

犍稚（梵文ghanta）为古印度佛教寺院计时器，又作犍稚、犍迟、犍地、犍抵、犍植、犍槌、犍锤。在诸经律中也有译作板、鼓、铃、铎、钟磬的。

关 于犍稚的缘起，根据《五分律》卷

十八所记载，在佛陀时代，有一次僧团布萨时未能及时集合，乃至荒废坐禅行道。佛陀于是教示弟子，必须高声唱言时至，同时敲 打犍稚，或者击打鼓、吹螺集合大众。按照《大比丘三千威仪》的记载，有五事必须击打犍稚：“一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投槃时，五者一切 无常。”

对此，《增一阿含经》卷二十四中记载：“阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。” 犍稚最初本为木制，如同后世所谓的“板”。《五分律》卷十八记载，当时比丘不知应该用哪种树木制作犍稚，于是就汇报给佛陀。佛陀教示说：除了漆树毒树，其余能发出响声的树木都可以。

后来，也出现了铜制犍稚。如《大智度论》卷二中记载：是时，大迦叶作是语竟，往须弥山顶，挝铜揵椎，说此偈言：“佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃！” 诸弟子得神力者。皆来集会。

关于其打法，《四分律疏饰宗记》卷八中说：“创疏而轻，渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名日三通。于最后通声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝。”

（二）太阳钟

所谓太阳钟，其实就是根据日影的长度变化，将一天时间分为若干时刻，并确定时辰或刻数。

早在5000年甚至是1万 年以前，人类就有了太阳钟。它起源于埃及、印度和中国。古代的人们最早观察到的天文现象就是太阳的东升西落，但是，太阳光芒耀眼，直接观察它不是很方便。 后来，人们在长期的生活实践中

早就发现，在阳光下的各种物体投在地面上的影子，都是随着太阳在天空中的移动而不断缓慢地变化着位置的，并且还知道这些影子 的位置与太阳在天空中的位置是一一对应的。于是，他们也就能够根据阳光下物体的影子方向的变化，判断太阳在天空中的方位，从而方便地知道当时的时刻。

经 过对阳光下各种物体的影子的长期观察，人们设计了一套方法，选择一块比较平坦的地面，当中竖立一根竿子，再在地面上画上一些用来表示时刻的线条，根据竿子 的影子和这些线条的相对位置，就可以直接读取时刻了。这就是原始的太阳钟。“立表见影，视影知时”，这就是利用太阳钟测时的基本原理。

太 阳钟是古代佛教修行者较为普遍使用的计时仪器。《佛教僧侣法规》证实，太阳钟在古代印度和佛教国家得到了很广泛的传播。会运用太阳来计量时间，被认为和掌 握佛学知识同样是必需的。在佛经中，专门有一部记载了影长资料的《时非时经》。这是一部很特别

的佛经，全部就是交代了冬、春、夏三季各月的影长资料， 用以帮助佛弟子确定时间。

（三）影子钟

严格地来说，影子钟是太阳钟的一种，不过使用起来更为便捷。

在印度古城贝拿勒斯(现名瓦拉纳西)西北约10公里的地方，就是佛陀初转的鹿野苑。佛陀涅槃以后，每年都有成千上万的托钵僧到贝拿勒斯去朝圣。

在长途的跋涉中，这些托钵僧风餐露宿，矢志不移。他们对于食宿都没有太多要求，但却不能不知道时间。于是，有聪明的托钵僧制作了一种八角形的手杖，在手杖的上半截打一个孔，插上一支短木钉，在手杖上刻上刻度。

需要看时间的时候，只要把手杖上的绳子一提，让手杖竖直向下，太阳光照到木钉上，木钉的影子投到手杖上，看看影子的长度就知道时间了„„

为 什么要把手杖做成八角形呢？这是为了适应不同季节而制作的八个面。一年四季中，太阳在天空中走过的路程是不同的，所以夏天的影子长度和冬天就差别很大。 《大般涅架经》卷九云：日出有三时异，谓春、夏、冬。冬日则短，春日处中，夏日极长。“影子钟”的发明者考虑到这一点，把手杖做成八个面，每一面适用半个 季节，从而保证了计时的相对准确。

（四）水钟

太阳钟靠测定日影来计时，因此只能在白天和晴天使用。在太阳钟使用受到的情况下，其它的计时器就应运而生。

水钟也是古代寺院常用的计时工具之一。最早的时候，人们发现水的流动所需要的时间是有规律的，因此发明了水钟。水钟根据等时性原理滴水记时，一种是利用特殊容器记录把水漏完的时间（泄水型），另一种是底部不开口的容器，记录它用多少时间把水

装满（受水型）。

在古印度普遍使用的，是一种称为水盂钟的受水型水钟，在印度文化中名为ghatika-yantra，在佛寺与印度教神庙中十分常见。《大方广佛华严经》卷十一云：居俗日夜，分成八时，于昼与夕，各四时，异一一时，中又分四分，通计日夜三十二分。以水漏中，定知时分。

水 盂钟由一大一小两只铜盂组成，其大小、重量都有明确规定。其中的小盂可用铜也可用椰壳制成，底部钻穿一个如针眼般的小细孔，使用时，将大盂盛满水，然后令 小盂漂在大盂内的水面上。水通过细孔渐渐涌入小盂，其不断增加的重量使得小盂缓慢下沉。正式使用前，要仔细观察小盂在一天之内的沉落过程，把盂中蓄水的水 面在各个时刻所升达的程度标录在小盂的内壁上，然后刻成时辰表。

使 用的方法则是于每天天明之前的某个固定时刻将小盂放在大盂之内。这样，只消察看小盂内水面与盂壁上时辰刻度的对应位置，就可知道此际的时间。到入夜之时， 小盂会因水满而沉至大盂底部，当它沉到水底的时候发出的碰撞声，会提醒人立刻将其取出，清光其所蓄之水，重新置于大盂内，开始一轮标记时间的循环。

李约瑟推测水钟可能从美索不达米亚传入中国，时间可能早达公元前二世纪的商代，最迟不会晚于公元前一世纪。中国人把它叫做刻漏或漏壶。

中国的水钟最先是泄水型，后来泄水型与受水型同时并用或两者合一。由汉代（公元前202）开始，泄水型漏壶逐步被受水型漏壶取代，其特色是浮在受水壶水面上的漏箭，随水面上升指示时间。而自公元85年左右，浮子上装有漏箭的受水型漏壶逐渐流行。 再 后来，由几个铜水壶组成的铜人漏壶组也出现了。除了最底下的那个，每个壶的底部都有一个小眼。水从最高的壶里，经过下面的各个壶滴到最低的壶里，滴得又细 又均匀。最低的壶里有一个铜人，手里捧着一支能够浮动的木箭，壶里水多了，木箭浮起来，根据它上面的刻度，就可以知道时间。

第一个使用擒纵器的水钟，由中国僧侣兼数学家一行和官梁令瓒建于长安。这个擒纵器水钟是个天文数仪器，但从计时的角度看仍然是一个水钟。

（五）莲花漏

莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。正因如此，莲花也就承担了佛教的象徵使命。 莲花漏是一种特殊的水盂钟。中国史料中第一次提到这个诗意的名字，恰恰关涉到寺院生活，并与中国净宗初祖慧远等高僧联系起来。由此推测，它当初可能是作为佛教用器而出现的。

慧远是晋代高僧，21岁出家师事释道安，是道安门下的首座弟子。公元377年，慧远避乱南奔，被庐山美景所吸引，遂决

计入山，暂时落脚于龙泉精舍。当时的江州刺史桓伊给慧远建了东林寺，寺里原有二个水池，一东一西，池中种着白莲。后来慧远就以白莲为名，建起了“白莲社”，简称“莲社”。 因 为没有时钟报时，慧远大师在池中用铜制作十二叶莲花漏为定时器，莲花漏随着流波而自然转动，能比较准确地显示昼夜六时，大家便以莲花漏，划定念佛修行的时 间。中唐人李肇《唐国史补》中“灵澈莲花漏”一条记道：“越僧灵澈，得莲花漏于庐山，传江西观察使韦丹。初，惠远以山中不知更漏，乃取铜叶制器，状如莲 花，置盆水之上，底孔漏水，半之则沉。每昼夜十二沉，为行道之节。虽冬夏短长，云阴月黑，亦无差也。” 按 史书上的说法，莲花漏曾经长期是庐山佛寺的独家秘器，不为外人所知，后来由僧人传入俗世。其雅称显然缘于造型的优美，小盂是一朵铜莲花，在水中半浮半沉。 不过，这朵莲花每个时辰就沉底一次，所以需要隔一个时辰就把莲花取出重置，这显示莲花漏的制作技术还是相当朴拙的，不能像后来改进出品的那样，小盂的一次 沉降就可以显示六个时辰的进展。

（六）沙钟

在部分地区的古代寺院中，沙漏也是一种计时仪器，称为沙钟。

它 的原来与水钟类似，是利用沙从一个容器内通过一个小孔漏到另一个容器来计算时间的，一般用来测量时段，如一刻钟、半小时等。沙漏出现于公元四世纪至十六世 纪。人们在使用水钟的过程中，发现了水钟有一个最大的缺点：水在寒冷的冬季水会结冰导致水钟无法使用。于是，就想出了以细沙代替水，制出了沙钟。

不过，水钟可以利用浮标，沙钟却不能，但沙钟可以根据流入容器里沙的高度或流量来计时。在后来的发展中，人们发明了带刻度的沙钟，就是在一种细长形瓶体上画上刻度，随着上部瓶体内细沙的平面下降，根据沙的流量或瓶体下部的积沙量来计时。

还有一种沙钟，样子像个两头粗中腰细的玻璃葫芦，上边灌满沙粒以后，细沙就从中腰的小孔慢慢地流到下边，当沙粒流完，就报告了一个时间。把沙钟倒过来，沙粒又从这一端向那一端流，第二个时间便开始了。

再 到后来，人们又研制了比瓶中流沙复杂得多的沙钟，又称为沙漏。它用流沙推动齿轮组使指针在时刻盘上指示时刻。明朝初年发明的一种叫“五轮沙漏”的沙钟。这 种沙漏能够“击鼓自鸣”，就是说，到了一定的时刻，小鼓锤就自动敲一下鼓，向人们报告时间。“五轮沙漏”还用丁字盘和指针来指示时间，十分巧妙。后来，又 有人改进了五轮沙漏，造出了六轮沙漏。

不 过，沙钟弄不好常发生阻塞，因此对使用的沙有很高的要求，必须很细、很光滑、很均匀，所以制作很不容易。据说古人是将黑色大理石砸碎、研细，使沙粒大小均 匀，然后磨光滑，再用上等的酒浸泡、晒干，如此反复多次后方可使用。但是沙钟里所用的沙粒是否都有这番经历，现在是无法考证了。

（七）火钟

在古代，人们白天从事游牧和耕种，可以靠观察太阳的

“移动”来计量时间，但夜里漆黑一团，周围的事物也无法观察，用什么来计时昵？闪动的篝火给人以启示，人们发现不同的物质其燃烧速度不同，但相同的物质其燃烧速度大体上是相同的，制造出了以燃烧速度来计时的各种火钟。

火 钟几乎是与沙钟同时出现的，它包括有蜡烛钟、灯钟、吞钟、火绳钟等。蜡烛钟是比常用的。蜡烛在制作时，其形状、粗细、长短基本是一样的，只要周围环境变化 不大，燃烧时的速度也就基本相同，那么烧完一支蜡烛的时间也大体相同。如在蜡烛上刻上相应的刻度就可以计算简单的时间间隔了。据记载，有寺院800多年来使用一种自制的蜡烛做长明灯，同时也有计时的功能。

民 间常用的还有油灯钟。一盏油灯也可以是一个钟，给油灯注满一定量的油，等灯油燃完了，便报告了一个时间段。若把时间刻度标在盛油的玻璃器皿侧面，油的水平 线因燃灯钟烧消耗而下降，据此也可看出时间的流逝。有些地方曾经用油灯当作换班的标志，那油灯是个大陶器，一盏油灯大约要燃10个小时呢。

后来，人们还发明了带有浮箭指示的火钟，就是在“铜壶漏一”的漏管中，穿入灯芯（捻子），盛装蜡糊状油料，即可成为自动供给燃油的灯。加上浮箭，就是迄今发现最早的燃火计时的油灯，应当将其称之为“燃油刻漏”的火钟，则是顺理成章和可信的。

（八）香钟

远东地区的寺院中，除了使用水钟、机械钟和蜡烛钟外，也会使用香钟计时。在日本的正仓院，至今仍保存了一个香钟，不过在其上的文字不是中文，而是梵文。由于佛教经常使用梵文，因此推测香钟在佛教仪式中使用，而且是由印度人发明。 严 格地来说，香钟也属于火钟的一种。但是它跟蜡烛钟等其它类型的火钟很比较，燃烧均

匀而且无火焰，因此在室内使用时，更准确和更安全。在电影《李时珍》里， 李时珍给一个生病的小孩吃了药，说“点上三炷香以后”就可以看出变化。等三炷香点完，果然小孩的病情就好转了。李时珍是明代医学家，那时我国仍然常用烧香 来计量时间，一炷香就是一个时间单位。

再后来，有人以特制的模子制成盘香，盘香粗细均匀，保证燃烧均匀，然后再上面画上刻度，使用时根据燃烧后剩余的盘香上的刻度来推测时间。

最早见于宋代（公元12世 纪中叶）文献中的“龙舟报时更香”，就是一种设有定时响闹功能的香钟：把香放在一个船形的槽里，挂上几条两端都系著金属球的细线，线下放了燃著的香。每隔 一段时间，香便会烧断一条线，金属球跌进下面的金属盘子时，便会发出报时响闹。在香的某一点，用细线系上两个铜铃，横挂在放香的小“龙船”上。人们听到响 声，就知道预定的时刻到了。

香 是人类生命中最美好的感动，在佛门中也具有极大的意义。佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够 散发出特殊的香气。据经载，佛于说法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，而且其香能普熏十方，震动三界。在佛教的中，常用香来譬喻证道者的心德，对香 十分推崇，几乎在所有的佛事活动中都要用香，不仅敬佛供佛时要上香，而且在高僧登台说法之前也要焚香。 同时，佛家早就有以香计时的传统，古代僧人打坐就是用香来计时，一枝香烧多长时间，就坐多久，所以叫作坐香。

也正是因为这个原因，加上香钟使用起来简单易行，所以尽管它计算时间的精度不高，在僧人中的流传十分普遍。据文献记载有些寺庙中的更香可燃烧一昼夜，有些甚至可以燃烧至一个月。

（九）六时吉祥表

佛历2556年（公元2013年），全球首款实现佛家计时功能的腕表――佑生“六时吉祥表”问世。该表由佑生表业(深圳)有限公司荣誉出品，经由中国佛教协会评审认证，并被指定为中国佛教协会成立60周年唯一纪念品，极具佛教佑护价值和收藏价值。 “六 时吉祥表”系恭请汉传、藏传和南传三大系的大德高僧指导，依照佛学义理和甚深智慧，融合三大系法器法相而研制。全部采用进口机芯，外表设计妙相庄严，殊胜 正信，为广大佛弟子提供公历计时与佛教“六时”计时，同时将佛法僧三宝的护持与佛弟

子的信受行持完美结合，是当之无愧的佛家瑰宝。

《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”法器是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。

佛弟子都有按六时修行的传统，一般是后夜就开始做早课、日修佛法、日没做晚课、初夜禅修和行禅，佑生“六时吉祥表”独具佛时刻度盘，独创的佛时“六时”刻度盘，为出家和在家二众提供佛时，昼夜六时无需换算，一目了然。

“六时吉祥表”随缘摄受，頡选中国佛教三大系(汉传佛教、藏传佛教与南传佛教)吉祥法器法相，完美地将、十相自在、曼陀罗、金刚杵等集于表体之中，在实现腕表的佛时、公历计时功能的同时，还可以帮助使用者随时随地忆念佛法僧三宝的功德，临摹佛菩萨无缘大慈、同体大悲的殊胜品质。

附：六时仪轨 汉传六时的内容就是 后夜02：00-06：00

板声初响，僧人起床，洗漱完毕，起香坐禅，念头不断，勿怠松懈，悉闻钟声，上殿早课，大佛顶首，精进如法，。

晨朝06：00-10：00

板声再响，闻声过堂。念咒唱赞，行堂止语，十方供养，杜绝浪费，稍后集合，锻炼身体。集体出坡，共学共修。

日中10：00-14：00

板声响起，闻声过堂。二时唱诵，供养三宝，常念佛恩，身心清净，斋后回寮，定时洗漱，开示共修，读诵戒律。

日没14：00-18：00

分班分组，各诵其戒，不得盗听，规矩分明，勤修戒定，集体劳作，出坡修福，勿得偷懒，一日不作，一日不食。

初夜18：00-22：00

闻板听声，药石补身，行香坐禅，但念无常，当勤精进，如救头燃，是日已过，如少水鱼，命亦随减，甚勿放逸

中夜22：00-02：00 僧人止息

附：佛国君王作息时间表 夜四时 初时安静 二时安静

三时正定其心，受用法乐。 四时外思庶类，不想贪嗔。 昼四时 初时一分 先嚼杨枝。 初时二分

乃至祠祭，共十事。 初时三分

先召良医，次召历算。 初时四分

再集群臣，共理朝政。

二时进御王膳。 三时沐浴游宴。

四时请求大智慧沙门、婆罗门得道果者者，说正法； 集宿旧智臣，高道隐逸，询问国政。 ――《大方广佛华严经》

注：佛经中也提到昼夜分为八时的做法，《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼擎罗经》卷一中载：佛言:“金刚手，我今为汝说于外时。外时者，以一昼夜分，分为时。以二小时为一大时，以四大时为一昼。倍此为一昼夜，是为八时。” 时与非时

佛门的戒律不仅为佛陀金口所宣，就连佛陀入灭时，都叮嘱弟子们以戒为师。非时是相对时而言，“时”与“非时”分别指时间的界定分段，是戒律中的重要内容。

佛陀所制的每条戒，非凭空虚构，都是有一定的原因，这就是通常所说的“制戒因缘”。佛陀每一制戒因缘，都是佛世的弟子们所发生的很现实的事情。每当弟子犯了过错，影响了佛法的庄严和自身的道业，都会毫无保留地向佛陀秉白，佛陀为了警策以后的弟子们不犯，故而制戒。

一 般情况下，“时”指僧人如法吃饭的时间；“非时”指不能用正食的时间。但按时间来划分，具体地说，“时食”——就是从清晨明相出后到日中这段时间，此时因 顺应法故，名之为“时”，于“时”而“食”，称为“食时”；“非时食”——是指从日中以后到第二天明相未出前。《僧祇律》说：“午时日影过一发一瞬，即是 非时。”

佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。《毗罗三昧经》载，佛陀在世时，摩渴陀国国王瓶沙王一曰问佛，为什么要日中食，佛回答说:“早起诸天食。日中三世佛食，日西畜生食。日暮鬼神食”，佛教制定日中食是“令同三世佛食”。

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷七云：非时者，从日中至后夜后分名非时。从晨至日中名时。何以故？

以初日出乃至日中，明转盛中则满足，故名为时，从中夜至后夜分，明转减没，故名非时；

又从晨至日中，世人营救事业作饮食，故名为时，从中至后夜，分燕合嬉戏自娱乐时，比丘，有所触恼，故名非时；

又从晨至日中，俗人种种事务，淫恼不发，故名为时，从中至后夜后分事务休息，淫戏言笑，若比丘出入，或被诽谤受诸恼害，名为非时；

又比丘从晨至中是乞食时，应入聚落往来，故名为时，从至后夜分，应静拱端坐，诵经坐禅，各当所业，非是行来入聚落时，故名非时。

不难看出，非时乞食和进食就是犯戒。佛教认为，从早展至日中为“时”，从曰中至后夜为非时，佛教把日中午时作为借人进食的一个时间界限。当太阳在中天时，既是时，又是非时。如果在午时进皮，当进食到吞咽食物钓防间，已是非时了，所以这时进度也已是犯戒了。

佛 教关于过午不食的规定是十分严格的。据《舍利弗问经》讲，如果有施主在非时向僧人供食，僧人在这一时间向施主乞食，他就是破戒，视同盗窃了人家的财物，而 施主也不会得到任何福德。如果倡人在“时”乞得食物，在非时再食，更不容许。这种行为被认为是“大劫盗，是即饿鬼，是罪窟宅”，就不是佛家弟子。

佛教传入中国后，乞食已极为少见，但过午不食的规定在一定程度上还在坚持。如《翻

译名义集》记载:

修 学佛法有出家和在家两条路，在家多修福业，注重五戒十善的修习，并积攒福报以便下一生有一个好的去处和过上舒心的安逸生活。对于出家人来说，修行是为真正 的了脱生死，真正的摆脱轮回追求究竟的解脱。八关斋戒是为在家信徒有机会奉行一日一夜类似出家生活而制定的，因此它不须终生受持，也可以自誓而受。

要持好非时食戒，还必须有坚强的意志力，不为美食所诱惑，不可随便给自己开缘。慧远大师在庐山中三十年，从来未出过虎溪一步，即使晋安帝邀请，他也称病不去。义熙十二年（公元416年）八月开始病重，到六日不能进食，众人请他饮豉酒，他守戒不答应，又请他饮米汁，又没有饮，又请他喝蜜与水，他让律师查阅，看能否饮用，还未查出，便去世了。

《戒相表》对此评论说：法师乃四依示迹，岂暗开遮，直欲示其慎护，为后世之轨范耳。