汉字文化的内涵范例

汉字文化的内涵范文1

关键词：《汉语大字典》女族词 文化内涵 认知

一、关于的造字法

从文字体系上来看，汉字是表意体系文字，通过考察汉字独特的造字法就可以看清这一点。

汉字造字法可以概括为两类：一类是不代表音成分的象形、指示、会意，一类是代表音成分的形声。象形是勾画出事物的形象特征，如“日、月”等。指事采用象征性符号或在象征性符号基础上加提示性符号，如“上、下 ”等。会意是使用两个或两个以上的字作为造字单位来组字，汇合它们的意义来显示所造字意义，如“析”，表示以斧（斤）破木。形声是以形旁和声旁组合的方式造字，形旁表示意义类属，声旁表示字音，如“肚、崩”等。。

二、关于“女”族词

汉字“女”在《说文》中是这样说的：“女，妇人也，象形。”在甲骨文里，女字形像交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。古代女子一般不出门，其生活空间主要是家中室内，而交手端坐是其室内的惯常姿态，故以此姿态之人形表示女子。“女”作为独体象形字与单音节词，有女子、女儿、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意义。在“女”的语义系统中，我们可以看到，人们对于“女”的认知可以分为具体和抽象两个层面。作为具体层面的“女”，人们的认知主要建立在生理学的意义上；作为抽象层面的“女”，人们的认知主要建立在心理学、社会学、哲学等意义上。。这正符合认知语言学的理论。认知语言学认为，在原始社会中，人们创造并使用的第一批词语多是表示具体事物，后来人们又用它们命名其它相似的具体事物，当人们从具体概念中逐渐获得了抽象思维能力的时候，就借助于表示具体事物的词语表达抽象事物。

《汉语大字典·女部》收字955个，用“女”作部首的字共683个。女部所收的字中，名词和形容词居多，也有一部分动词。这些合体“女”族字，在词汇层面上，绝大多数是单音节词，所以我们也称它们为“女”族词。

三、“女”族词的文化

《汉语大字典》所收集的“女”部词中，按照它们所反映的不同文化内涵，大致可以分为三类。

1．反映婚姻制度

在原始社会的初始阶段——母系社会阶段，社会流行的价值观念是女尊男卑，氏族社会中没有明确的法律伦理道德观念，婚姻处于群居的群婚阶段。当母系社会向父系社会过渡时，出现了两种形式的婚姻生活。早期是男子夜晚对女子拜访实行偶居，男女双方仍然以各自母亲的家庭为家庭，他们所生的子女由女性抚养，子女只知其母不知其父。发展到了后期，男子经济地位和社会地位的已逐渐提高，他们对在婚姻中以女子为中心，男子向女靠拢的形式产生了不满，希望能以自己为中心，让女子归向自己。但是女子并不愿意轻易放弃自己的中心地位。在这种情况下，男子凭借自己强于女子的力量，用武力把女子抢到自己家中，强行结为婚姻。这种行为发展成了后来的“劫夺婚”的结婚仪式。

分析“妻”“娶”“婚”等字的结构特点，可以发现它们记录了这种历史现象。“妻”，在甲骨文里的字形左部像长发女子形，右部像一只手，整个字形像用手抢女子，这就是说，妻子是抢来的女子。古文字学家徐中舒主编的《甲骨文字典》上说：“上古有掠夺妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。”后来“妻”字所表示女子的长发变为“十”，“又”插入发中，即变成今天“妻”字形。“娶”亲的“娶”在早期的文献中只写作“取”，如《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何，匪媒不得。”而“取”的本意并不是一般意义的“拿来”，而是：“抢夺”。《说文解字·又部》：“取，捕取也。”取的本意是捕获、抢掠，自然“娶亲”就是劫夺婚了。“娶”字是在“取”的基础上加了“女”字旁，这显然是在掠夺婚的影响已经消失，而娶亲的意义又很常用，需单独成词的情况下产生的。先秦文献用“取”而不用“娶”，说明掠夺婚的影响那时仍然存在。（甲骨文有一个“娶”字，但显然与后代普遍运用的“取”在人们的认识上存在差别。）又如“安”的本意是安定，“宀”为房子的象形，整个字形像一个女子坐于房中。清代徐灏《说文解字注笺》：“女有家，男有室，相安之道也。故‘安’从女在宀下，女归于夫家也。”

与婚姻有关的字还有婚、姻、媒、妁、娉、嫁等。婚姻牵涉到男女双方，但和男性比起来，家庭对于女性更加重要。女性在家庭中一方面承担着传宗接代生子育女的责任和义务，另一方面还得孝敬公婆相夫教子，从事家务劳动，所以女性在婚姻家庭有着举足轻重的地位。古人把这种对生活的认知反映到造字当中，就出现了一大批以女子为部首的反映婚姻家庭的字。

2．反映男女地位、价值

母系社会是女尊男卑时期，姓就是原始社会前期母系社会的产物。在母系社会里，妇女掌握宗族大权，社会地位比男子高，这一时期只有地位高的妇女才有姓，而地位卑贱的男子尚未取得拥有“姓”的资格。汉字“姓”由“女”和“生”两个部件组成，就说明了这种情况。《说文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。”人所生也，即人出生的地方，也就是说姓是表明始祖的。

《汉语大字典·女部》共收姓45个，如：“姜、姬、姚、妳”等，这些都是中国最古老的姓。还有很多字原来并不是专门用来表示姓的，后来通过意义引申或改变读音虚化成了表姓的。。因此，不管是原来就表姓还是通过引申而后表姓，都表明了人们认知的发展，同时也反映了女性在当时的地位。另外，从一些称谓当中，也能看出母系社会是妇女占主要地位，如：“姑、嫜、威”等。

到了母系社会后期，狩猎和采集经济为农耕经济所代替，男子在生产经济发挥了更加重要的作用，社会地位超越了女子，社会价值观转为男尊女卑。这一价值观念经儒家文化强化以后，长期影响着人们的行为规范，也影响着语言形式。“奸”，通“姦”，《说文解字》：“奸，犯也。从女从干，干亦声。”之意“”字还有一个异体字“婬”，同样以“女”为形符。《说文解字》：“婬，私逸也。从女壬声。”把男女之间不正当的关系一概归之于“女”，而丝毫不提及男子要负的主要责任。历史上的昏君亡国，不是由于君王的昏庸腐朽，而是“万恶为首”，“红颜祸水”。像这类表现某些不健康、不正当心理或行为的汉字还有：妒、嫉、嫌、婪、妨等等，就连男子嫉妒妻妾，也用女子字旁的“媢”表示。《说文解字·女部》：“媢，夫妒妇也。”《汉书·五行志中》：“刘向以为时夫人有齐之行，而恒有妒媢之心。”诸如此类的汉字体现了造字者心理上的偏见，反映了男女地位不平等、妇女人格遭到歧视的现实。

古代女人生活封闭，没有受教育的机会，不能像男子一样参与社会活动，只能在家的狭小范围里，她们的思想必然要受到束缚，因而世俗历来认为妇女见识短浅。人们把这种认知反映到造字中，就出现了这类以“女”为表义符号的词语。另一方面，处于比男性地位低的女性，在两性关系上也没有主动权，这些字，如:奸、婬等，实际上隐含着人们这样的认知：女人是的对象，从封建伦理道德的观念来看，女人是祸端。

3．反映女子的体态容貌

“女”是象形独体字，本义指女子。由于女子比较娇弱，力气小，所以“女”还有一个引申义：幼小、柔弱。通过形声的造字方法，造出了一大批与女子的形态容貌有关的“女”族字。《汉语大字典》描写女子容貌的字有123个，其中表示美貌的是115个，丑貌的8个。除此外还有描写女子肤色、体型等方面的字。如：“好”，《说文》：“好，美也。从女从子。”再如“姝”，《说文》：“姝，好也。从女，朱声。”反映女子容貌丑陋的词，如：“媸”，《广韵》：“赤之切，平之昌。相貌丑陋之意。”

为什么在描写女子体态容貌的词里，表示美、好的意义要远远超过表丑的呢？这实际上反映了我国古代人们的审美特点。认知语言学认为，人类最基本的经验是对人自身的理解。我们非常了解人身体的边界、组成部分、功能以及与外部世界的关系，这个经验反映到语言的各个方面，是客观世界与人身心互动的结果。在古代社会，人们以自身，尤其是女子作为审美对象，把女子姣好的容貌、柔美的体态作为美的标准，进而反映到了造字当中，如：“媄、好、娇、嬽、婉”等，都是女子身体不同部位或某一方面的漂亮、好看，有脸色好、眉目好、身材好、健康丰满等等，所以有众多汉字用“女”作表义符号来描写女性美貌。另外，在男权的社会中，语言中的这些词，也反映了男人对女性的要求，“女为悦己者容”，女性处于为男人而妆扮的从属地位。

另外，“女”族词中还有相当一部分是人名用字，这在女部中占相当大的比重。《汉语大字典》收字186个，其中很多是在女性名字中加上“女”旁作为专用。但在两千多年的古代典籍中，很难找出有男性性别标志的名字用字，这说明女性很受“优待”，但这种优待恰恰说明了女性在社会当中是作为个别来和其他“人”—“男人”相区别开来的。

汉字是表意体系的文字，一个汉字为什么要造成这样或那样，都可以在纷繁复杂的客观现实事物中当中找到根据，并依据了当时人们的思想观念、认知水平、科学生产技术水平等等。汉字的造字是有理据的，这从认知的角度可以得到充分的说明。本文从三个方面分析了“女”族词的文化内涵，并从认知的角度进行了诠释，实际上，词、文化、认知之间的关系相当复杂，还需要进一步的研究和探索。

参考文献

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汉字文化的内涵范文2

关键词：说文解字；饮食词；饮食文化

中图分类号：G112文献标识码：A文章编号：1006-723X（2012）09-0094-04

汉字蕴含着丰富的文化内涵，并成为民族文化认同与归属感的重要标志，是中华民族文化的一种载体。而饮食是人类赖以生存和发展的第一要素，先哲曰：“民以食为天。”作为世界文明古国之一，中国饮食的历史几乎与中国的文明史一样长。在充饥果腹之外，人们赋予了饮食更多的文化意味，即今天每每被提及的所谓“饮食文化”。中华的饮食文化源远流长，中原饮食文化是中华民族文化的一个非常重要的组成部分。中原的饮食不仅食物种类繁多，烹调技术独特，而且蕴含着深厚的文化底蕴。

。文字和词汇是文化的载体，它们常常反映着它们初次出现之前业已普遍存在的社会现实。考察全书540部，可以发现很多与饮食相关的词语。这些词，有的在一些部首内比较集中，而“草、禾、米、食、肉、鱼”等部首尤与饮食关涉紧密。统计整理《说文》饮食词汇，共得746条词目，大致分布在85个部首内。《说文》中对饮食词汇的词义说解，从各个角度反映了中原地区上古生活状态和先民饮食文化观念，是上古社会客观的佐证。综合许慎的点描钩稽，又可对上古饮食文化作更深层次的内涵分析。其文化内涵主要表现为：食材的丰富性，肴馔制作的灵活性，饮食文化的区域性和饮食文化的层次性。

一、食材的丰富性

中原地势西高东低，北、西、南三面为山地环抱，东部平原辽阔。各种地形地貌交错，形成了自然地理条件的复杂性和多样性特征。因此，在这样一个广大的领域里，自然就会有多品种的动植物的生长。另外，人们在“吃”的压力和引力作用下，对可食原料的开发极为广泛。中华民族很早就产生了“民以食为天”的思想，吃饭问题数千年来一直是摆在历代管理者和每一个普通百姓面前的攸关大事。人们凭着一张嘴巴和牙齿，从树上吃到陆地，从植物吃到动物，几乎吃遍了整个生物界。中原人不仅使许多其他民族禁忌或闻所未闻的生物成为可食之物，甚至还使其中许多成为美食。不过，这种食材的开发也在一定程度上造成了对自然界的破坏，但正是这种需要与破坏的长期结合，才产生了中原人的既往饮食文化史，给我们留下了许多哪些生物可食的记录。

1粮食类。包括粟类：苗、虋、芑、蓈（稂）、秕、穬、米、粱等。禾类：禾、穜、种、稑、穆、私、移、稞、榖、蒋、苽等。稷类：稷、秫等。麦类：来、麦、蘧、菊、蘥等。稻类：稻、稌、稬、稴、秔（稉）、秏、秜。豆类：尗、荅、藨、莥、荚等。

2蔬菜类：蔬菜作为食物的一个重要组成部分，这类字主要在“草”部。古代蔬菜与粮食作物相比，则显得较单薄。虽然在《国语·鲁语》中有“百谷百蔬”的传说，但至先秦，当时食用的蔬菜也仅有20多种，且最初的蔬菜是野生的，常见的人工栽培蔬菜大致有韭、葑、葱、蒜等或所谓的“五菜”：葵、韭、藿、薤、葱。

《说文》中一般菜蔬类有菜、蔬、藿、藜、薇、苋、薺、蓂、蕨、菘、芹、菦、葵、茆、莃、荍、芘、蓳、芨、蕣、蒢、莱、葍、蕫、薖、芋、莒等。特殊蔬菜包括：荤辛菜类的荤、蒜、芩、蓼、蔷、葱、茖、芥、荃、韭、菁、蓶、蒮、韱、蘘、葰、苏、荏等。 苦菜类的蓩、苓、苦、蘦。芜菁类（根菜类）：芜菁类的萝卜、芜菁一类的植物。水菜类的苹、蓱、薲、莕、菨、薻、莙、蒲、蒌、蒿、莪、萝、菻、萧、萩、蘩等。菌类的菌、蕈等。

还有一些水草，在古代作为食用的植物，也可以归入水菜之列。如藻类植物“薻”；蒿类植物的蒌蒿等等。

3瓜果类。瓜果乃草木之实，作为食物，也具有悠久的历史。如瓜类的瓜、蔩、瓞、瓣、蓏、瓠。果类：果、棃、杜、杙、柅、枣、柿、杏、柰、李、榙、桃、楘、苌、栵、樱、栘、棣、萄、薁、莲、苢、芣、蔗、芰、芍、葚、柘等。

4肉食类。生活在荒莽渔猎期的古民，其饮食结构中的肉类主导地位是不言而喻的。《说文》中就有肉、肌、胾、脟（脔）、膞、肎、肰、昔（腊）、脯、脩、蚦等。

与肉食相关的是各种能做食材的动物。如牲畜类动物有牛、羊、豕、彘、彖、豚、貛、马、驴、鹿、兔、犬、狗、熊、羆。家禽类动物有鸡、鸭、鹜、鹅。野禽类的如雉、雁、鸠、鸽、黄雀、鹌鹑等。水产类有的鱼、螊、蜃、蚌、鲒、蠏、蛫、鼈、鼋、鳗、鳢、鲤、鲩、鲇、鳆、鲛、鲐、鲜、鳎、鳣、鲔、鲢等。

5饮品类：古时的中原人生活亦如我们今日，不仅有主食、副食之分，也有吃喝之别，虽然那时的饮品不如今日之丰富，但也不失为饮食方面的另一大特色。《说文》中中原的饮品类词汇有荼、茗、槚、水、浆、酪、涼、灏、酒、醴、酏、醪、醇、醹、酎、醠、酤、醍等。

6调味用品：常言道：“五味调和百味鲜”。在烹饪操作中对味的运用与组合很有讲究，它是形成我国各菜系独特风味的重要因素。“五味”之说由来已久。夏商时的自然食尚物能不说“五味俱全”，但西周以后的文献中，“五味”一词已较为常见。《说文》调味用品包括酱类：酱、醢、枸、敊（豉）、胥、肍、腝、脠、脴、梗、芘、鮨等。香料类（这里的香料主要指椒类植物）：茮、莍、茱、萸。五味类：某、醯、酸、酨、醶、酢、盐、糖等。

汉字文化的内涵范文3

一、人力资源培训和企业文化的内涵

1、人力资源培训的内涵。人力资源培训是指在企业管理范围内建立一个比较系统的培训机构，主要是为社会创造财富，起到推动整个经济向前发展的作用，它是人们体力劳动和智力劳动成果的总和。其中包括评估体系和管理体系，具有一定实用特性。在培训员工过程中采取工作技能和员工素质相结合的方法进行培训，企业不同培训的内容和理念也有很大差别，所以我们要根据企业的需求设立各种培训的方式来适应企业整体的发展变化。

2、企业文化的内涵。。文化是人类社会实践过程中创造的精神财富，是社会存在的完美体现。企业文化是生产经营的结晶，它是全体员工所认同的价值观和经营理念，是推动企业发展的重要意识形态，它蕴含着丰富的内容，凭借企业的价值和行为规范作为载体，渗透在企业管理中的各种文化领域，为企业的内部员工树立了行为准则和榜样。

二、机电企业人力资源培训现状

1、机电企业人力资源培训目的。培训具有针对性和组织性，通过对企业人力资源培训的投资，进而达到企业价值快速增长的目的。绝大部分的机电企业对员工进行培训后，使他们获得了足够的知识与技能来应付企业的发展，帮助他们可以和公司更好的融会贯通，同时还要摆正他们的学习心态，引导他们走向正确的价值观，逐渐实现机电企业的快速发展和转变。企业的主要培训项目就是机电企业文化培训、管理培训和艺术技能的培训，更加重要的是员工的学习心态、价值观等内容的塑造，最终将员工塑造成具有独特竞争力，具有特殊观念和知识理念的人。

2、人力资源管理的组织方面。非公机电企业受到自身发展规模的阻碍，只能以直线职能型的组织结构为主导，不仅形成了企业信息传递的载体，也构成了员工分工协作的良好氛围。人力资源管理的目标差异性意味着企业针对不同部门进行的管理方式是不同的，各个部门各司其职依然是不变的理念。因此，针对他们的人事管理就建立在了目标管理的基础之上，自然而然就形成了人力资源管理目标差异性的现象。而对于人力资源措施的差异性又有不同的解释和说法。管理措施可以理解为，应该运用怎样的手段和方法对企业内部人员进行管理，从而达到预期的目标。因为各个岗位的职能不同，所以在管理方面也会有所不同，针对各个企业管辖的范围来满足他们的需求，建立起适合员工的管理制度。

3、机电企业人力资源培训内容。第一，企业文化培训主要是公司的发展情况与现代企业发展状况相结合，与企业文化的实际情况离不开。通过学员自身的优点和缺陷安排专业性强的文化知识，提高学员的责任意识和文化素养，进而使学员树立正确的人生观和态度；第二，就是对产品的基础培训。了解目前市场发展的需求后，新的产品也不断问世，所以注重对新产品的了解也是关键，足以确保学员能够充分掌握对所有产品的了解，为企业的销售做贡献，也可以适应市场需求的发展变化，不断为企业创造新的销售记录，提高公司实际利润；第三，对市场营销的基础性知识的了解与市场培训时间的长短两者相结合，从而达到提高业务人员的销售技能和对产品的基本认知的目的，促进企业业绩的提升。也能有效地促进人员工作的积极性，高层管理者更应该以身作则。

4、人力资源管理制度方面。与其他企业相同，非公机电企业依然将人力资源管理制度作为重要的制度。其中最为关键的是激励机制的建立。不仅是为了完善企业的制度体系，同时也有利于提高员工的自信心，为企业创下更好的业绩。

三、机电企业人力资源培训中存在的不足

1、人力资源培训中对企业文化不重视。企业的文化体现着企业的核心竞争力，也就是说文化是决定竞争力的关键。但是，唯一不足的地方就是大部分机电企业的核心竞争力体现在企业文化上依然存在许多问题。例如，企业内部缺少制度规则、缺乏完整的激励机制、员工工作过于懒散并且缺乏远见。所以企业必须拥有优秀的企业文化，以企业文化作为中心，积极提倡改革创新精神。要想将正确的价值观整合成特殊的经营模式，做到有明确的发展方向、具备高素质的管理层，建设社会主义文化，企业就一定要具备一定的经济规模。

2、人力资源缺乏企业文化战略思考。机电企业中的培训往往是被动的，没有根据企业的发展趋势、规模、发展模式和前景来开展，也没有对员工进行针对性的培养，没有整体的规划，没有长期的战略目标。

3、缺乏科学规范的培训评估。在企业培训中，一定要有相应的效果评估，不然培训只会是一种形式。按照目前我国的情况来看，大量企业在员工培训的质量与成效上没有形成切合实际的质量评估。难以做到与企业的各项制度有效地对接，未能形成企业管理人员参与培训的压力和动力，以至于导致了当前的培训评估无法做到科学有效。

四、解决企业人力资源培训中相关问题的措施

1、提升企业员工对相关企业文化的了解程度。当前的时展下，培训已经是提高企业竞争力的必然选择，知识已经越来越成为国家的软实力，是国家发展的重要资源。如今的企业已不再是单一的组织形式，大量企业投入对员工进行彻底的企业文化的灌输，注重研发新产品来推动营销。新时代的背景下，公司企业转变原来的理念，提升员工对相关企业文化的了解程度，才可以更好地适应企业的变化发展。

汉字文化的内涵范文4

讨论一个地区的发展空间问题，定要从更广阔的空间维度来思考，举凡社会、政治、经济、文化等等都是要顾及到的地方。然而，对于一个地区的品位提升，则要从文化的形上层面给以观照。换句话说，要从作为文化之核心和基础的思想以及价值取向层面给以观照。所以，对最能代表南京文化底蕴和精神的夫子庙·秦淮河风光带提升发展空间问题的探讨则当然地要从思想以及价值取向上进入。

作为六朝古都的南京是构成中国传统文化主干的儒道佛三家文化发展进程中非常重要的思想阵地，是众多名士把酒言欢和士大夫文人畅游休闲之所，而最集中之地正是今日的秦淮地区。

虽说道教的重要派别之一的茅山派的祖庭和佛教的三论宗的祖庭不在秦淮地区，但最能体佛教文化价值取向的大报恩寺曾则坐落在秦淮之地。佛教许多思想和价值观就是通过世俗化、民间化、人间化等方式得到具体而又实在地传播并深深影响广大百姓的。所以，秦淮区应该抓住这一历史的机缘，在重建大报恩寺过程中契机契时地从思想文化的层面来挖掘和弘扬佛教文化的慈悲报恩、利益众生、助益社会等等正面的道德伦理教化功能。从思想文化的角度来宣传“成佛”的理念。也就是说，从做好人，说好话，存好心，为国家，为社会，为人民服务的意义上来理解和宣传佛教的“成佛”理念。切忌将佛教场所变成宣扬封建迷信的场所。即便在宗教意义上宣传佛教思想及其价值观亦要紧紧与社会主义核心价值观相适应。所以，秦淮区在借恢复重建大报恩寺的工作中一定要定好位，定好性。也就是我所说的一定要站在一个正确的思想性和价值取向上来做好这件事。要将此地打造成一个“成佛”之地。让人们懂得“成佛”就是“成人”，“成佛”就是实践社会主义核心价值观。

作为中国传统文化主干之一的儒家文化反映在思想上和价值取向上是竭力主张格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下，亲亲，仁民，爱物，最后成仁成贤成圣。而要实现这一理想则要通过教育和教化的形式。我们说，能将内容与形式在一个地区统一地得到体现的，在全国范围内都很难找到，但我们的夫子庙地区做到了。寄寓儒家这一思想文化的就是著名的“夫子庙”与“贡院”。所以，我们在讨论提升所谓夫子庙·秦淮河风光带发展空间问题时，应牢牢抓住并做大做好儒家文化这一项工程。应该承认，在这方面还可以做得更好。。真正将儒家的仁爱、诚信、厚德等等价值观与中国特色社会主义核心价值体系融合起来，并最终成为中国人的思想理念。我们同样在这样的意义上来理解和宣传儒家的“成圣”理念。南京以及秦淮区在这方面的文章是大有可做的，提升的空间是十分巨大的。要将此地打造成一个“成圣”之所，让人们懂得“成圣”就是“成人”，“成圣”就是实践社会主义核心价值观。

实际上我们要强调是站在思想文化和价值取向上来呈现和彰显秦淮地区历史“已然性”的儒家和佛家文化，并最终来提升和升华秦淮地区未来“应然性”的人性文化。

汉字文化的内涵范文5

关键词：传统文化；非物质文化遗产保护；民俗艺术；即墨子植；民俗美术

中图分类号：J0

文献标识码：A

一、即墨樯子艺术的起源

即墨樯子艺术人选青岛“非遗”保护名录。近年来，笔者多次实地调查了即墨}子艺术，访谈了作为青岛市级即墨植子非物质文化遗产项目传承人王承厚等多位即墨}子老艺人。查阅了即墨楹子当地老艺人的家谱资料，搜集了大量即墨}子图案资料以及老艺人口述资料，希望以此对即墨}子图案纹样形式的变异与时展赋予新意等交错并存的机制进行分析。

“}子”，在胶东半岛当地称谓“饽饽}子”，是用以制作面食的模子，也称“模子”、“果载”、“印花版子”、“面模”，一般为木制，也有陶制、瓦制、玉制等其他材料。而具特殊性且有200多年历史的胶东樯子，尤以青岛即墨一带的}子最具特色，被称为“即墨}子”。随着历史的延续，}子图案的溯源可能最早在新石器时代的远古岩画中，如根据研究者的研究，可得知在西辽河流域夏家店下层文化就出土了有明确地层证据的凹刻^面岩画图像。到先秦时期，《考工记・总序》中之”旎人”，就是削刻手巧的专业工匠。在《周礼・笾人》记载，“羞笾之实，糗饵粉@”，北魏贾思勰《齐民要术》记载，“将面胚放人刻有禽兽、花鸟的印模内成形”，这也是最早记录楹模面具的文字记录。到唐宋时期，}子工艺已经很成熟了，近年来出土了很多唐代玩具模子，以及宋代的泥模和陶模，不难看到宋代民间}子艺人技艺之精良。

。当我们试图从文献中记载当地的神话创世传说故事和民间习俗中去证实时，似乎云南和即墨王家葛村樯子有些渊源，这就是《徐霞客行记》中有对云南这一糕饼面模造型的简单描述，今天云南还有樯模这种技艺。从明初到清初期，因历史数次军户剧增而改变了即墨地区的社会构成，而明初军户人口主要是从云南迁移。虽因年限日久，带来了}子技艺的云南兄弟之前的一些相关资料已很难查实。但通过对民间艺人家谱的查询和即墨县志的查阅，大体如此。后来落户即墨葛村云南这对兄弟中的老大的后都外出或作别的活计，少有人制作}子；而老二的后人还在做楹子的居多，他们相沿繁衍今天的王家葛}子村落。

从历史来看，虽秦代已经置县，但其地理位置较为偏远，处于整个山东半岛东南部的胶州湾。三面环水一面临陆，在交通不发达的生计方式为农耕渔猎时代，长期处于封闭和半封闭的状态下。我们认为，经过长达几百年的历史演进，与其说即墨楹子是外来传人，还不如说是长期封闭的即墨当地原住民通过自己丰富的想象力，运用自己独特的技艺手段把自己的心理情绪外化为这种楹子艺术。与其说即墨}子是一种必须生活用品，还不如说是他们独特的精神世界的表达。这种}子艺术化解了他们长期处于半封闭的状态下的心里意识的匮乏感，是即墨人实现自我的一种途径，也是即墨人创造力的重要体现。同样，即墨}子艺术也融人了远古东夷文化和齐鲁文化，承载着胶东民间文化基因的“即墨}子”，具有胶东半岛独特海路文化民俗生活的表达，这种技艺又通过商贸文化往来，甚至影响到了朝鲜半岛和日本的糕点模具和日常器物中。尤其作为祭祀中的糕点比重大。

二、即墨梳子艺术的制作技艺及其图像文化内涵

即墨}子的制作技艺，以父子相传以及师徒相承等方式，经历了200多年的发展，经过民间艺人的不断总结与改进，已形成一套流程完备的制作技艺。通过长期实践，在制作和使用上更加便捷。即墨楹子在选材上，主要选择“有骨无筋”且不变形的梨木。“工欲善其事，必先利其器”，笔者走访调查的即墨楹子传承人王承厚、王兆新老人，给出了很好的诠释：好技艺“活”用工具。经验丰富的即墨}子民间艺人，曾用7把刻刀，做出来的活儿也地道、神奇，哪怕是最细微的地方，用的很灵活，或角、或测、或平，使用起来很灵活。即墨老艺人始终注重传承老技艺“一面坡一面陡”，纹样清晰、}面滑润。这也是现在很多年轻人学习制作}子只学其皮毛，而不领会其深意，更不懂得即墨}子这种传统技艺背后的民俗文化内涵。

体现在人生礼仪中的即墨}子图案，如人之初生的主题是表现繁衍之神的图腾动物形象，刻出阴阳双鱼相交，化生人类万物大千世界。即墨楹子大多}两类鱼，一类为鲤鱼，体态优雅和长寿之意；一类为金鱼，佛教中金鱼代表幸福和自主。或刻包含人类远古生殖崇拜的“鱼戏水”、“鱼戏莲”（莲既有母题之象征，也表达了《诗经》中和闻一多常提到“鱼郎莲妹”），是对子孙繁衍的希翼。或刻“鸟和鱼”、“花和鱼”图案，包含了天地、男女、阴阳化生万物的生殖和繁衍的内容。又内含了“阴阳两性”产自宇宙混沌“一”的本源，日本著名图像专家杉浦康平也认为太阳的使者是鸟，东西方专家大都认为花（以中心向四周发射）为太阳造型的象征。孩子过百岁时或开锁子，女孩用“小燕儿饽饽”（聪明伶俐），男孩用“老虎饽饽”（勇敢和驱邪，老虎身上性器官形状的条纹代表阳性的方便，或受佛教影响代表五行之中为东方“阳”。），在孩子过百岁时。要把孩子带到娘家“出行”，要做一对“太岁”和一对“大葫芦”，在“岁”和“葫芦”上制作彩色面}花，寓意孩子能长命百岁、岁岁平安、福禄岁安。在人生婚俗礼仪中楹子图案更令人叹为观止，在当地，已牢牢打上了胶东半岛烙印的楹子面点被用于婚俗礼仪至今传承不衰，订婚是要做“巧饽饽”，一般是由婆家送给娘家二十个，娘家留十个，然后娘家回送给婆家的}花更多，有“鸳鸯、金鱼、狮子、蝴蝶、佛手、龙凤、瓜、莲花、牡丹、鸳鸯”等图案，以组成“龙凤呈样、鸳鸯戏水、瓜瓞绵绵、榴开百子、福禄双喜、鱼戏莲、蝶恋花、风戏牡丹、麒麟送子、必定如意、夫荣妻贵等有美满、幸福、早生贵子寓意丰富的吉祥图案。而其中尤以“石榴”和“鱼”的造型最为重要，寓意绵绵瓜瓞、吉庆有余。结婚时由娘家制作，在婆家展示的“铜盘饽饽”丁二艺复杂、精致。一般先制作莲花底座，在莲花座中间安一个大花饽饽，两边一般制作两条摆尾大张嘴巴的龙，即“二龙戏珠”（“珠”指美好事物或娇妍女人）。待到新媳妇回门，娘家人又为新出嫁的闺女}出两盒“上炕礼”，迎接闺女回娘家。在结婚当天，除了要由“压箱饽饽”（嫁妆四角），婆家和娘家要准备很多小饽饽楹子。给孩子们和前来祝贺的亲友邻里撒去，把吉庆喜事也带给亲朋四邻和淘气的孩子。收获乡亲和“天真无邪”孩子的祝福，这恰如压岁钱的初衷，它隐含了双向的利益吉祥驱使。葫芦藤蔓和狮子滚绣球也是婚嫁和子嗣繁衍的象征。葫芦籽众多，“累然而生，食之无穷”，又藤蔓绕旋，寓意子孙万代绵（蔓）延，是百姓所祈盼的长寿、永恒、爱和和谐的象征，有无限或类神秘的吉祥结符号含义，是佛陀智慧和慈悲的化身，故内含了“d”字符变体造型。雄狮子滚绣球，民间说好日子不断头，因“绣球”有闺阁女子之意，二者又寓意“戏”内含“性”；雌狮子逗小狮子，英国著名符号专家罗伯・比尔指出中国传说认为，母狮的奶从其爪尖产出，故有母爱、和谐之意，“师”有太师少保，寓恭祝官运亨通、飞黄腾达。而今天的饽饽}子类别造型单一，纹样图案少，流于形式，内容单薄，阴雕及线刻浅、层次少，线条缺乏细腻、工整，造型缺乏圆润，图案缺乏生动，不能因材制宜，难成果食花样，奇巧百端之状。

体现在节日风俗中的即墨}子图案，如农历大年是最富有特色的民俗节日。胶东各种形色饽饽樯子又增加了新年浓郁氛围。过年的饽花图样更多，有元宝、鱼、猪头、佛手、莲花、向日葵、桐叶、寿桃、龙、凤、麒麟、飞禽和莲蓬、葫芦等}花图案。祭灶王爷要用花狗，祭天用鱼饽花和饺子等，祭祖先神灵要用鱼、猪头、桃，正北祭用元宝饽饽祭财神，正所谓祭祀有讲究。过了大年三十，就开始互相串亲戚，初一初二看姑姑，初三初四看丈母娘，带着吉祥寓意的佛手、龙风、鱼、元宝、莲蓬，大的叫饽饽，小的即墨当地叫“gu cha”之音。在端午节时流行}荷叶、荷花，荷花纯净并带着断灭的佛教象征。}花十二属相并配以“五毒”图案，因古代瘟疫肆生时有禳病祛邪之意；而以“蛙”为首，蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣相围绕，又有阴阳交合之象征含义。民俗图案中隐含的首要内容是生育和繁衍。在端午和春节}马与瓶、如意、元宝组合的图案应用比较多。

的确，民俗生活是民间美术的载体，即墨}子作为一种民间民俗美术，无孔不入地渗透在胶东半岛民众自身的社会生活之中。

三、即墨}子艺术的传承与保护

首先，当地经济发展及部门的重视对即墨}子艺术传承的影响。文化的发展离不开经济的支持，即墨}子艺术的发展同样需要经济的支持。即墨}子艺人的经济收入有所提高的话，他们可以有更大的空间来自觉发展即墨樯子。当地应很重视当地的民间文化“即墨}子”的发展与传承，部门可以出台一系列的优惠扶持，专门为民间艺人提供创作场地。每月给他们发放补贴。

其次，当地民间艺人及民众的文化自觉意识对即墨樯子艺术传承的影响。随着国家对民间非物质文化遗产的重视和保护，虽然当地也积极保护即墨}子及其传承人，对即墨磕子民间艺人的帮助和扶持。但更重要的是}子民间艺人和当地民众也要逐渐认识到并立足于当地民间文化保护的重要性，自觉地担当了传承和保护自己的文化的历史使命和责任。只有当地民众扎根于胶东半岛的沃土上，既热爱生产、生活，叉坚持自己的樯子创作，才能突出即}子艺术特色。

第三，应当积极探索一种原生态的保护模式。即墨}子作为一种原生形态的民间艺术形式，其根与源已牢牢地植根进胶东半岛民众生活之中，其最广大的支持和拥护者也是民众。即墨}子艺术作为一种民间文化现象，它出自胶东半岛劳动者之手，电必然服务于劳动者自己，形成其自有的体系和文化圈。表现当地人民群众的真实生活世界和对美好的生活的愿望和想象，存在于海洋半岛特有的自然意象和胶东独特的社会意象，才是即墨}子艺术的创作素材与源泉，只有通过这样的独特意象表达，才能表现出胶东半岛民众独特而微妙情感的表现。即墨}子艺术必须在胶东半岛自然、文化环境中赖以发展与传承的。我们认为，保护和传承即墨樯子艺术，应当保护其生态场，包括胶东独特的自然生态以及人文生态，只有对这些胶东当地的环境生态上加以整体保护至关重要，对胶东半岛民众特有的群体心理文化素质、民间信仰宗教等的人文生态加以保护，才能有效保护其原生态艺术。

四、结语

汉字文化的内涵范文6

一、从文化视角实施识字教学的必要与可能

1．从文化视角实施识字教学是汉字文化特点所决定。文字是在人类活动中产生，就其本质而言，也是一种文化。作为华夏文明象征的汉字，汉字与文化有着同构性，其作为记录汉语的符号，突破时空传播，蕴含着丰富的文化信息。国学大师陈寅恪先生曾说过：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即作一部文化史。”汉字作为语素文字，是形、音、义的统一体，在其独特的自身形体结构中负载着丰富的语言信息和文化信息。如，“天”字的构形，下方的“大”是一个正面斜展双臂的人形，上方的“一”指示人的头顶。。在汉字的意象性建构过程中，深刻地贯穿着民族对世界与自然关系的人文主义哲学思考，真正体现一种“天人合一”的世界观。

为此，在实施识字教学中，应充分挖掘汉字所蕴含的文化因素，启发引导学生了解汉字负载的文化知识的同时，也潜移默化地受到了汉字文化的熏陶，感受到汉字内蕴的博大精深。

2．从文化视角实施识字教学是培养语文素养所必须。《语文课程标准》强调：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。”“语文素养”成为语文课程所追求的目标指向。汉字以其博大精深的内涵和丰盈无垠的灵性，记录下中华民族智能的观察，细腻的体验，卓越的思考，恢弘的想像，精确的表现。我们应充分认识到识字教学在开掘汉字文化，丰富学生知识，开阔学生视野，培养学生语文素养方面有着得天独厚的天然优势，并让其充分发挥，使学生学习汉字的过程成为认识世界、感悟文化、辨明事理、丰富情感、提高素养的过程。这正是语文素养培养所期望的。

二、从文化视角实施识字教学内容的侧重

识字是阅读与写作的基础。“认识3500个左右常用汉字”是识字的总目标之一。但这只是“量”的要求。识字是语文教学有机整体的组成部分，因此，其“质”的要求，也应该从语文课程的总目标的高度使学生在学习汉字过程中，“认识中华文化的丰厚博大．吸收民族文化智慧”。“逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。”从文化视角实施识字教学的内容应侧重：

1．培植良好的情感态度价值观。在汉字的创制和使用过程中，重视情感价值、人伦道德的价值取向渗透，几乎成为汉字最高的文化指归。譬如，“信”字，从人，从言，是一个会意字，即人们追求“人言诚实可信”境界的内涵折射。人人讲诚信乃中华民族之美德。

2．陶冶高尚的审美情趣。前印度总理尼赫鲁曾对他的女儿说：“世界上有一个古老的国家，它的每一个字，都是一幅美丽的画，一首优美的诗。”说的就是汉字。汉字不仅是一种象征符号，也是一种审美对象，其具有丰富的审美意象，及宽阔的审美空间。汉字是“依类象形”而来的，“象形”性，决定了汉字是审美型文字。汉字形体构成了给人以和谐、平衡、匀称的美感，各部件之形状也闪烁着美的气息。为此，《语文课程标准》也强调让学生“感受汉字的形体美”，“在书写中体会汉字的优美”，“体会书法的审美价值”。一个汉字就是一个的音节，每一个音节都有各自不同的声调。连字成句，连段成篇，有押韵，有平仄，有节奏，有起伏，像一首旋律优美的歌。可以说。几乎所有音乐美的元素都可以在汉语的读音中完美地呈现出来。汉字既不排斥形而下的世俗图解，又巧妙包容形而上的哲学思辨，巧妙的外形构造蕴涵丰富的内涵，这就是汉字有着说不尽道不完魅力的原因。

三、从文化视角实施识字教学的技术策略

《语文课程标准》指出：要充分体现学生的主体地位，充分扩大学生的识字量，培养学生自主识字意识和习惯。因而如何让学生“喜欢学习汉字，有主动识字的愿望”，是老师须攻克的难点!我们认为从文化视角实施识字教学，既需要理念上的转变，也应有技术策略的支撑。

1．字理剖析策略。汉字是一个的表意文字体系，具有独特的造字方法。东汉许慎把汉字造字法概括为“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。汉字独特的造字方法告诉我们：

其一，识记汉字是有规律性的，掌握了方法，是能执简驭繁，触类旁通的。例如，会意字可充分利用其特点分解组合，即把会意字分为若干组，每组由2～3个熟字组成一个生字，生字的意义由熟字合成。譬如“小——土——尘”“不——正——歪”。这样识字既加深了对字义的理解，又强化了对字形的记忆。形声字则可按其声符再次归类，如此不但突出了字形的难点部分，便于记住字形，而且能根据义符比较容易分辨字义并凭借字音相同或相近的特点记住字音。当然，根据汉字造字规律进行分类的方法远不止这一种，还有同音字归类、基本字带字等等。

其二，理解字义是有理据的。如众所知，汉字是有理性的文字，除少数表音字外，基本上都可以从字形上看出字义。这特点为教学提供了解释依据。如，“盥”字上端的中间是水，两边是两只手，下端的皿指盆类，合起来便是两手从盆里捧水洗涤的意思。。理清了字形结构，字义也就明晰了。

2．情境渲染策略。教学有法，但无定法。在课堂教学中，汉字丰富文化内涵的呈现，有赖于灵活多样的教学方法。小学识字教学方法，应根据学生的年龄特征来选择，比如游戏法、表演法、实验法等都是学生较喜欢的教学方法。运用恰当的教学方法是创设生动活泼教学情境的手段之一，既能展现汉字丰富的文化底蕴，又让学生沉浸在一种特定的氛围中。同时，现代教学手段的合理运用，能形象直观反映抽象的内容，有助于学生对汉字文化的理解，提高学生学习兴趣。