周敦颐“诚’’的道德观及其现实意义 曾令巍 日 氧 （湖南师范大学公共管理学院湖南・长沙４１００８１） 中图分类号：Ｂ２４４．２ 文献标识码：Ａ 摘要“诚”和“诚信”是当今社会的热点话题。这一方面 反映了国人对诚信道德的强烈需求：另一方面反映了现代 社会诚信道德的严重缺失 诸多社会弊端显示．重塑诚信道 德价值观，构建和谐社会对国人乃至国家势在必行。文章立 论于“诚”的道德价值观．阐释“诚”的内涵．旨在强调提升国 人自身道德修养．塑造自我诚信人格．为构建和谐社会提供 理论思考和实践路径 关键词 诚 诚信 道德修养 和谐社会 Ｚｈｏｕ Ｄｕｎｙｉ’Ｓ Ｍｏｒａｌ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ”Ｈｏｎｅｓｔｙ”ａｎｄ Ｉｔｓ Ｐｒａ— ｃｆｉｃａｌ Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ／／Ｚｅｎｇ Ｌｉｎｇｗｅｉ Ａｂｓｔｒａｃｔ”Ｈｏｎｅｓｔｙ”，”ｇｏｏｄ ｆａｉｔｈ”，ｉｓ ｏｎｅ ｈｏｔ ｔｏｐｉｃ ｉｎ ｔｏｄａｙ’Ｓ ｓｏｃｉｅｔｙ，ｐｅｏｐｌｅ ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇ ｄｅｍａｎｄ ｆｏｒ ｍｏｒａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ；ｏｔｈｅｒ ｅｖｉｄｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｉｎ ｍｏｄｅｒｎ ｓｏｃｉｅｔｙ ａ ｓｅｒｉｏｕｓ ｌａｃｋ ｏｆ ｍｏｒａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ．Ｍａｎｙ ｓｏｃｉａｌ ｉｌｌｓ ｓｈｏｗ，ｒｅｓｈａｐｅ ｍｏｒａｌ ｖａｌｕｅｓ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ，ｂｕｉｌｄｉｎｇ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｍｐｅｒａｔｉｖｅ．Ａｒｔｉｃｌｅｓ ａｒｇｕｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ”ｈｏｎｅｓｔｙ” ｏｆ ｍｏｒａｌ ｖａｌｕｅｓ，ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ”ｈｏｎｅｓｔｙ”ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｎｔ，ｄｅｓｉ— ｇｎｅｄ ｔｏ ｅｎｈａｎｃｅ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｏｗｎ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ ｍｏｒａｌｉｔｙ，ｓｅｌｆ－ｓｈ— ａｐｉｎｇ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ，ｔｏ ｂｕｉｌｄ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｐｒｏｖｉｄｅ ａ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｐａｔｈ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ ｈｏｎｅｓｔｙ；ｇｏｏｄ ｆａｉｔｈ；ｍｏｒａｌ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎ；ｈａｒｍｏｎｉ— ＯＵＳ ｓｏｃｉｅｔｙ Ａｕｔｈｏｒ’ｓ ａｄｄｒｅｓｓ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｐｕｂｌｉｃ ＭａｎａｇｅｍｅｎｋＨｕ’ｎａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，４１００８ １，Ｃｈａｎｇｓｈａ，Ｈｕ’ｎａｎ，Ｃｈｉｎａ 周敦颐对“诚”学思想的阐述，不仅为儒家伦理道德确 立了形而上的哲学基础，而且为宋明新儒学的形成奠定了 理论基础。随着现代社会的生活市场化，社会经济成分的多 元化等，由此导致现代国人思想的多样化。诸多社会弊端中 尤以诚信危机最重，故而重塑诚信道德价值观，对我们这样 一个尚未完成现代社会转型便急速投人经济全球化的国家 至关重要。返归国粹文献，重拾周敦颐关于“诚”的详述，不 仅有利于提升国人自我道德修养，而且为构建和谐社会提 供道德衡量尺度。 １关于“诚”的阐发 “诚”是儒家伦理道德思想的核心范畴，是“君子之所 守”的道德根本。关于“诚”和诚信问题的涉及，早在《周易‘ 乾》中都有记载，“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立 其诚，所以居业也”。稍微不同的是，“信”与“诚”是作为两个 分立的条目。而“诚”作为哲学范畴的提出当首推孟子。他把 “诚”提升为“天道”，将“思诚者”诚的意识提升到“人道”的 １６ ｜Ｉｆ饭 ｉ 文章编号：１ ６７２—７８９４（２０１ １）３２—００１ ６—０２ 境界。关于“诚”的论述，《大学》中论述道：“所谓诚其意者， 勿自欺也……”此处言“诚”注重不自欺之意。此外，管子与 苟子的著作中关于“诚”或者“诚信”的记载亦都可考证，但 都是作为道德修养层面讲的。真正把“诚”作为核心范畴的 是《中庸》： “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中， 不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也 ，， ．．．．．．显然，“诚”是实现自我道德修养的必然，而“道”是引导 自我完成道德修养并加以检验与衡量的原则和标准。《中庸》 以“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”为契机，为人设定了一 套安身立命的模式，敦促人们要通过提升自我道德修养，追 求至诚的圣人境界。而这种至圣的过程就是实现“诚”的过 程。只有实现了“诚”达至至圣的境界，才能充分发挥自己的 先天本性，而后可以参天地之化育，与天地并列。 周敦颐的“诚”虽源于《中庸》，但又通过对其积极改造， 纳入自己的哲学范畴并赋予其新的意义，即“以诚为本”思 想的提出。对于周敦颐“以诚为本”的思想宗旨，黄干曾言： “周子以诚为本，以欲为戒，此周子继孔、孟不传之绪也。” 在周敦颐的思想体系中，“诚”不仅作为宇宙存在的根 据即宇宙的本体，而且更是人伦道德的总汇。在其《太极图 说》中，他以天道立其诚，设定了一个宇宙化生的模式：（无 极）太极——阴阳——五行——万物。即是说，宇宙万物的 生成衍化之根源就是太极。不仅如此，还把太极推及到了人 极，而这个过程正是为其“诚”道德观的理论寻找本体论的 过程。周敦颐认为人有一种超然的本性，叫做“诚”。这“诚” 是从阳气得来的，是绝对至善的，是一切道德的根源。据《通 书》记载：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。 乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。”（《诚上》） 于此，周敦颐将《中庸》中关于“诚”的阐释进一步阐发，把天 道和人道直接统一起来，从宇宙生成的角度将“诚”作为人 与天同的本性赋予了人，从而表现了更强的人本主义精神。 此外，他把“诚”宣布为五常之本，百行之源，认为“诚”是仁 义礼智信的基础，是一切德行的根源。 ２实现“诚”的修养方法 “诚”的实现要有承当主体，而作为万物之中最具灵秀 之材的人，无疑便成了最合适的选择。周敦颐在其著作《太 极图说》中认为，人得阴阳五行的优秀材料而生，为万物之 中最灵秀者，旨在揭示人的生命本体和体悟生命的本 源——诚。因此，人就自然而然成了实现“诚”的承当主体。 在儒家的思想体系中，其终极关怀是 会攀 一是在备课、上课时，我既按照教学大纲要求讲到每个知识 点，又结合社会需求和学生实际，突出重点、突破难点，让学 生学有所得。二是在课堂教学中强调与学生的互动、交流， 随时注意他们对教学的反馈信息，及时调整教学内容或灵 活变换教学方式。如结合多媒体的使用，采用教师讲述、学 生自学、讨论、提问、堂上练习和测验等，增强了教学的针对 性和有效性。三是每当学生活动时，我都会走下讲台，走进 学生中间，检查督促学生的自学、讨论的情况，即时解答学 （上接第１６页） 经世致用的现实社会中实现其社会价值。在现实社会中实 现道德的、内在的“诚”的确有些难度，因为人都有欲望需 求。而且在中国思想史上，有关“义利之辩”一直是个永恒的 话题。虽然“义以为上”、“窒欲存理”占主导地位，但是对于 以感性需要的形式所表现出来的欲望，并不能简单地加以 贬斥。苟子说：“虽尧舜不能去民之欲利。”朱熹也认为，对于 “人心”中合理的欲望，可以予以满足。人欲本身并不是恶的 禀赋，因而不应该人为地强以压抑。因为合理的欲望是“欲 而不贪”，并且相对于感性的欲望，理性的需求，具有更为优 先的性质。 为防止世人欲而又贪，圣人制定了可衡量的准则以教 化万民。要达到“诚”的最高思想境界，必须做到“无欲”。至 于如何做到“无欲”，周敦颐主张“慎动”，而不能“邪动”。在 周子看来，一般的士人，通过修养“主静”，达到“无欲”，然后 进人“静”的境界，从而实现圣人的理想人格。而“静”的境界 即是“诚”的境界。当然，周子所强调的“无欲”并非指无任何 要求，而是排斥与“中正仁义”相违背的欲求，以此修得伦理 道德境界层面的“纯”，更好地适应社会需求，参与社会活 动。“心纯则贤才辅，贤才辅则天下治”。此语更印证了儒家 思想之“内圣”与“外王”的特色。关于中国知识分子在中国 历代历史上所扮演的角色，钱穆先生评论道：“中国知识分 子自古以来有一个共同的特点：始终以人文精神为指导核 心，其知识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方 面……” 对于已经流露于外的、不合理的欲望，周敦颐也给出了 具体措施：迁善改过。据《通书》表述：“君子乾乾不息于诚， 然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。”君子谨慎持重，既自强不 息，又常怀忧惕之心，居安思危，在日常起居之间，时刻做到 防患于未然，力争不出现失误。对于已经出现的失误，又要 能够勇于承认，并要积极改过，仍不失为君子表率。总之，要 达到充分体现“诚”性的圣人的人格层次，就必须于人伦日 用之间行扬善去恶之道，终日乾乾不息于诚。 ３“诚”对构建社会主义和谐社会的现实意义 周敦颐“以诚为本”的思想，为衡量世人修养成理想人 格提供了伦理道德维度，敦促国人迁善改过，终日乾乾不息 于“诚”的修养，其关于“诚”的思想被后来者继承并发展。在 不同的历史阶段以及不同的思想家那里，“诚”的内涵虽各 有差异，但都是倾心于个体内在的道德属性，而且“诚”的道 德品质，重在自我。而这种注重个人心性美德及修养的 生提出的疑难问题，之后对自学、讨论的情况进行提问检 查，并将回答问题的好坏记人平时成绩。四是以高度的责任 心、饱满的精神上好每一节课，把微笑带给学生，创造宽松 的课堂氛围；以整齐的仪表、优雅的教态出现在课堂上，响 亮、清晰地表达授课。实践证明，这样可以较好地调动学生 的学习积极性，使学生的学习兴趣、注意力能够较好地、持 续地集中，从而成功地驾驭整个课堂。 编辑胡俊龙 “诚”，无疑是现代国人自我纯正品性以及提升Ａ身人 格的珍贵的精神资源。及至语言大爆炸的时代，丰富、瞬息 万变的语言讯息充斥着社会的每个角落，“诚”的内涵亦逐 渐衍化以及泛化为诸如“诚信”等词义，并被赋予新的时代 特色，已在扬弃之间大化流行。 通过“诚”、“诚信”道德观的推广普及，将有利于国人提 升自身道德修养，塑造自我诚信人格，营建诚信和谐社会氛 围，构建社会主义和谐社会。 首先，构建社会主义和谐社会需要造就身心和谐之个 体。周敦颐关于“以诚为本”的道德观虽难以直接应用于当 今社会，但是我们可对其作一番理性审视和剖析，进行现代 语境下的迁移和拓展。“诚”即要求人们做到真实无妄，修身 以德，塑造诚信人格，达到圣人境界，觅得“孔颜乐处”。相应 的，周敦颐“以诚为本”的思想为在市场经济条件下受物欲 名利熏染的人们实现身心和谐提供了有益的借鉴，个体应 时刻以诚自律，惩忿窒欲，迁善改过。 其次，构建社会主义和谐社会需要营建和谐、诚信的社 会氛围。当今社会经济市场化的运作，诚信道德是保证其有 效运行的根本。“诚”、“诚信”不仅是市场经济条件下人们的 基本的内在的道德信念和基本的价值尺度，而且还是人们 在市场经济活动中应当共同遵守的起码的道德规范。周敦 颐“以诚为本”的思想要求人们在经济活动中，要讲诚信，不 要见利忘义，要有公正平等的精神，遵守市场经济运作规 则，诚信是最好的通行证，唯有这样，方能够营建和谐、诚信 的社会氛围。 再者，构建社会主义和谐社会需要廉政、诚信的强 力支持。时下，领导干部堕落腐化、利欲熏心、道德败坏，他 们完全沉浸在自私的欲海之中，被社会扭曲的同时也把社 会扭曲。因此，党和国家要积极借鉴儒家所倡导的“内圣”、 “外王”之道，教育党员要“为政以德”，勿使行政伦理严重失 范，行政人员人格，公共权力发生异化。而周敦颐“以诚 为本”的思想恰能为我国行政伦理建设提供宝贵的思想资 源和理论借鉴。 参考文献 ［１］荀子・大略【Ｍ］．北京：北京燕山出版社，１９９５：３２２． ［２］钱穆．中国知识分子［Ｍ］．台港暨海外学界论中国知识分子．郑州： 河南人民出版社．１９９４． 编辑赵颜 ｔ钟缸毛ｃＣ ３３
